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華嚴宗大義

Icon366 華嚴宗大義

  此宗依《大方廣佛華嚴經》,以建立一宗之義理,故名華嚴宗。至賢首大師,此宗學說始完備,故亦名賢首宗。以明法界自在無礙法門,故又名法界宗。佛成道三七日,為文殊普賢等大菩薩,說一乘圓滿最高深之法門,二乘劣機,莫能領解。佛滅度後五六百年間,南天竺國龍樹菩薩,往龍宮中見此《華嚴經》有三本,上中二本華嚴,非是凡力所持,乃傳誦下本華嚴十萬偈,四十八品而出,流傳世界。

  東晉義熙年中,有佛陀跋陀羅,初譯《華嚴經》,為六十卷,三十四品,稱為舊經。次唐武后時,實叉難陀,重譯此經,為八十卷,四十二品,又稱為新經。次至唐德宗貞元年中,般若三藏,別譯入法界一品,為四十卷。

  此經自佛陀跋陀羅翻譯以來,早經敷揚,但尚未成一宗。直至陳隋之間,終南山杜順禪師,總括華嚴奧旨,作法界觀一卷,又作五教止觀一卷,始定一宗之基礎,是為東土華嚴宗之初祖。其弟子智儼法師,傳承宗義,精研教相,作《華嚴經略疏》五卷,並作《十玄門》,《六相章》,《孔目章》等,以申其義,是為第二祖。至第三祖賢首大師,作《華嚴經探玄記》二十卷,復造《華嚴料簡》,《華嚴十種止觀》等章疏二十餘部,大成一宗之教義,門弟子數萬人,本宗之規模,至此乃顯揚備至。

  此宗以一心法界,無盡緣起,為一家教觀之玄宗。所謂總該萬有,即是一心,於此往復無際一心法界上,無量色心差別,炳然顯現,一多相即,大小互容,重重無盡,猶如帝網天珠,圓滿普遍,互相融通,而無所礙,此即謂之法界緣起,又稱為無盡緣起,即法界萬事萬法,有為無為,色心依正,過去現在未來,互為能緣起,及所緣起。由此一法,緣一切法,由一切法,緣此一法,相資相待,互攝互容,成為一大緣起。

  總該萬有,即是一心,心融萬有,便成四種法界。一事法界,一切差別,無量事相,各有分齊,譬如器從金出,成種種形,不相混雜。二理法界,平等理體不增不減,為事相所依,是名法性,亦名真如,譬如眾金,其相雖異,其體則一。三理事無礙法界,事由攬理而成,即理是事,理由事而顯,即事是理,互相融即,真如即萬法,萬法即真如,真如萬法,無礙融通,譬如金即器,器即金。四事事無礙法界,塵沙諸法,互攝無礙,相即相入,重重無盡,一塵一毛,具一切法,舉一全收,具足相應,譬如器器,同一融即,此乃圓教所顯之教義。

  此宗說明法界緣起事事無礙之相狀,而立六相圓融之教義。一是總相,一微塵中,含藏萬法,譬如樓房,以鋼骨水泥,總合而成。二是別相,一切萬法,有色心理事等等差別,譬如樓房之鋼骨水泥,各別不同。三是同相,萬法雖有差別,能融即成一體,譬如鋼骨水泥,互相和合,成一樓房。四是異相,諸法雖能融即為一,而未失諸法差別相,譬如鋼骨水泥,形相功用各各不同。五是成相,諸法差別,以融即故,而成一體,譬如鋼骨水泥,相集而成樓房。六是壞相,諸法差別,雖可融即,而成一體,諸法本質,未嘗改變,譬如樓房雖一,而鋼骨水泥,各住自法。一切諸法,各具六相,互各差別,互相融即,此六相不出二門,總相、同相、成相,是圓融門,別相、異相、壞相,是行布門,圓融行布,相即相入,融通無礙。

  此宗以法界觀,為一宗觀門之樞要。此觀略有三重。一是真空絕相觀,觀諸法本性即空,非斷滅之空,亦非離色之空,即有明空,其空亦無空相,故名真空,依理法界,而立此觀。二是理事無礙觀,前唯觀真空,此則觀諸法事相,與真如理,炳然相融,圓融無礙,故名理事無礙觀,依理事無礙法界,而立此觀。三是周遍含容觀,由第二觀知理事融即更視同具真如性體之一一塵法,相攝相融,一多無礙,大小相即,重重無盡,融通自在,理含萬德,如彼虛空,普遍含容,故名周遍含容觀,依事事無礙法界,而立此觀。

轉貼自:http://www.bya.org.hk/life/hokfu/new_page_8.htm

[ 本帖最後由 ksitiputra 於 2008-8-28 21:19 編輯 ]
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「以怨報怨怨不止。以德報怨怨即盡。莫恨長夜夢堥ヾC可信法性真如境。」《傳述一心戒文》--日本天台宗比叡山最澄大師

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