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八關齋戒三十八講

Icon366 八關齋戒三十八講

八關齋戒(一)──關閉流轉生死之門
——惟覺老和尚


 
  八關齋戒,是佛陀為在家弟子所制定的,目的是為了要讓在家的男女二眾,能種出世解脫的善根。而受戒的人,必須一天一夜離開家庭,到僧團去居住,學習出家人的生活。

  「關」是關閉的意思,就是關閉眾生流轉生死的門,也就是關閉殺、盜、婬等八種罪過,使之不再犯,稱為八關。「齋」,就是正午之後,不可再進食之意。八戒中,前七條為「戒」,後一條過午不食為「齋」,合稱為八關齋戒。用這八種管道,關閉八種罪過,得到清淨的戒體,此即八關齋戒的意義。

  一般人誤以為持齋就是吃素,其實持齋與吃素有所不同。吃素是以慈悲心為根本,持齋就是過午不食,是清淨解脫,趨向涅槃的方法之一。受持八關齋戒,未來就能得到清淨解脫的果報。

  佛陀時代,有一位屠夫名叫廣額,他以殺生為業,天天殺羊數百隻,在聽聞佛陀的弟子舍利弗尊者開示後,知道自己罪業深重,將來一定會墮入惡道,於是請求舍利弗尊者,受了一天一夜的八關齋戒。廣額往生以後因著受八關齋戒的功德而生到天上,最後一生天福享盡,就來人間出家修行,最後成道證果,由此可知,受持一日一夜八關齋戒的功德實不可思議。
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不為自己求安樂,但願眾生得離苦。
    此人回向得究竟,心常清淨離眾毒。

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《八關齋戒(二) — 尊重生命 慈心不殺》
——惟覺老和尚



      受持五戒功德極大,而受持八關齋戒的功德更勝於受持五戒的功德。五戒為終身戒,但屬於世間法,成就世間上的功德,而八關齋戒雖僅一日一夜受持,卻能成就出世間的功德,最後就能達到出世的解脫果報。

      八關齋戒的第一條戒為不殺生,意指對於一切眾生乃至蜎飛蠕動,無殺心、殺事,常生歡喜慈憫心,行利濟事。所謂一切眾生包含人、畜生、鬼神,這條戒的意義在於對於一切眾生都要以慈悲、平等心去愛護、照顧。

      明白上述道理,就知道不殺生的程度也有深淺。首先要能夠不殺人,這是最重要的。殺人罪也有深淺之分,若殺父母、師長、和尚、阿闍黎(教授得戒等師)、已得道證果的聖人,是最重罪,殺普通一般人的罪相較則較輕,殺鬼神乃至於畜生道又輕一點;但是不論輕重,只要是造了殺生的業,將來都必須要受惡報。明白不殺生的道理,更進一步連草木都要愛護,不忍心去傷害,這才是徹底實踐“冤親平等”、“無緣大慈,同體大悲”的慈悲精神。
不為自己求安樂,但願眾生得離苦。
    此人回向得究竟,心常清淨離眾毒。

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《八關齋戒(三) — 構成殺生罪業的因緣

——惟覺老和尚



      不殺生的物件是指凡有生命的一切眾生,因此一切眾生都不能殺害;若有人對待眾生,具備殺因、殺緣、殺法、殺業等四種條件,就構成殺生的罪過。

      所謂“殺因”,“因”是指我們的起心動念。無論是仇殺、情殺、財殺……,總之有了置對方于死地的想法,這個就是因。產生了這個心念以後,倘若即刻反省檢討,覺察到自己的過失,化解心中的惡念,就不會造作殺生的業報。但是,如果沒有覺察、覺照,心中念念遷流,殺心日益堅固執著,一旦遇到會合的因緣,就會發之於身、口,或是自己動手、或叫人殺生,造下罪業。殺生的方法有很多種,如果心中殘暴不仁,運用種種慘毒的方式致人於死,罪過就愈重,將來所受的惡報就更重。

      動諸行為讓對方的生命結束,造成殺生的事實,就構成了殺業。如果對方生命尚未結束,就是造成傷害或是重傷害罪。當殺因、殺緣、殺法、殺業四事具足,殺生的業報構成後,造業者就要受報;無論是現世或未來,當因緣和合時,惡報即會現前。明白了這些道理以後,就知道任何有生命的眾生,都不可以殺害。
不為自己求安樂,但願眾生得離苦。
    此人回向得究竟,心常清淨離眾毒。

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《八關齋戒(四) —念念清明離苦輪》
——惟覺老和尚



      佛法中的不殺生戒,不僅指不殺人,連動物都不能殺。且不僅佛法如此,現在的先進國家亦基於慈悲心的道理,積極推行保護動物政策,只要被發現有虐待動物的行為,即是觸犯法律。所以不僅要做到不殺生,還要積極的去護生、救生。

      起了殺生的心念,具足殺因、殺緣、殺法、殺業,就構成殺生的果報。如果是日常生活中走路或擦桌子,不小心把小蟲弄死了,屬於過失殺生,所受的罪業較輕,但將來還是要受報──受無心之報、受過失之報。

      以前有一個老和尚,在路上看到一塊大石頭,起了一念慈悲心,恐怕有人踢到了這石頭,會跌跤受傷,就把石頭撿起來扔到路邊,沒想到正好打死一隻螺螄。此即是犯了過失殺生的罪。所謂應注意而不注意,即犯過失罪。所以做任何事情都要注意,人在那裡、心在那裡,心能夠做到處處作主,就少造很多的罪業。
不為自己求安樂,但願眾生得離苦。
    此人回向得究竟,心常清淨離眾毒。

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《八關齋戒(五) —明因識果持守不殺》
——惟覺老和尚

  


      這位老和尚因無心之過打死了一隻螺螄,發現了之後馬上就為螺螄授三皈依,並念佛號、誦往生咒,作功德回向給它。螺螄由於受了三皈依的緣故,得到三寶加持,所以轉世為人。螺螄轉世為人,而且得為男身,生來十分聰穎,之後考中了進士,當了縣長,正巧老和尚所住持的道場在其管轄區內。縣長聽說這位老和尚的德行很高,想去供養、請法。不過當他專程前往道場時,正逢老和尚在房間用功。

      縣長心想雖然沒有見到老和尚,但帶了這麼多的銀子來,還是要供養這位老和尚。於是將這一包銀子掛在門板上面,就回縣府了。老和尚打坐結束走出房門,稍不留意,這包銀子就從門上頭掉下來,剛好打到老和尚的頭,於是老和尚當場就往生了。這公案就是告訴我們雖是無心之過,依然要受報,只是罪業比蓄意所為要稍微輕一點。

      所以這世間上任何事情,一點一滴,皆為因緣果報感召而來,過去因,現在果,絕非偶然。所以持守不殺生戒,一方面是基於慈悲心、護生、救生;一方面是明識因果,避免未來受惡報。
不為自己求安樂,但願眾生得離苦。
    此人回向得究竟,心常清淨離眾毒。

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《八關齋戒(六) —持不殺戒 廣結善緣》
——惟覺老和尚

  


  修行學佛,行菩薩道,度化眾生,就必須要廣結善緣。不僅要結人緣,還要結善緣、結佛緣、結法緣。殺生,是缺乏慈悲心的行為。因為殺生,讓對方處於驚慌恐怖、承受失去生命的痛苦,就會與對方結惡緣;惡緣結多了,走到那裡,處處都是障礙,不僅自己的事業、學業不易成就,要想度眾生更是難上加難。所以,為人處世當以慈悲為本懷,時時刻刻注意,不要殺害眾生的生命。

  基於慈悲心的道理,不僅要做到不殺生,而且更積極地來說要做到救生、護生。戒有止持、有作持。不殺生就是止,應該止的卻不止,這是犯戒;應該作的不作,這也是犯戒。例如看到一個人掉到水裡,應該要趕快設法去救他,如果見死不救,缺乏慈悲心,在大乘菩薩戒來說,也算犯戒。

  因此我們在日常生活中,不僅要做到不殺人、不殺動物,看到動物受傷害,也要去幫助它,或是放生,這些都是救生的行為。
不為自己求安樂,但願眾生得離苦。
    此人回向得究竟,心常清淨離眾毒。

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《八關齋戒(七) —不偷盜》
——惟覺老和尚



      八關齋戒的第二條戒是不偷盜戒,戒文中規定:對於一切財物乃至一草一木,非自己所有及非他人給與者,決不妄取,不起貪心,更應常念佈施及行佈施事。持守不偷盜戒,消極來說是不要拿不屬於自己的物品,積極層面而言,不僅不拿他人的物品,進一步還要去救濟、佈施、行種種供養。不偷盜的範圍廣含所有的財物,乃至於一草一木,只要不是自己的東西,絕對不要貪求。

      財物可分為人的財物、鬼神的財物、畜生的財物及河裡面飄流的財物,如果未經對方同意,拿取了上述任何一樣物品,就犯了偷盜戒。一般人日常生活中,就算是在自己家庭裡,偷拿父母、兄弟姊妹的錢財,這也是犯戒;所以,不論是私人的、公家的財物,非經當事人同意,都不可以拿取。或者看到寺院中有人以水果供養佛菩薩,私自拿來食用,就是盜佛菩薩財物。此外,如果在住家附近,有繩子、棍子等物品,未經主人同意拿了這些東西;乃至於在河面上看到從上游漂流下來的東西,占為己有這些都是犯盜戒。
      所以持守不偷盜戒要做到所有一切財物,乃至一草一木,不是自己的東西,絕對不要,就財物而言應如是持守不犯戒。
不為自己求安樂,但願眾生得離苦。
    此人回向得究竟,心常清淨離眾毒。

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《八關齋戒(八) —六根收攝方名持戒清淨》
——惟覺老和尚



  要將偷盜戒實踐的很微細,不僅要做到不偷盜他人財物,更要守護眼、耳、鼻、舌、身、意六根,不令馳散。如果沒有經過當事人的許可,偷看他人的信、偷看別人的書,都是眼睛犯盜戒;同樣的,考試時,偷瞄別人的答案,這也是偷看,這些都是眼睛犯盜戒。再微細來說,男眾看到漂亮的女眾,偷偷多看幾眼,這也是犯盜戒。

  我們的眼、耳、鼻、舌、身、意六根都容易犯盜戒。偷聽即耳朵犯盜戒、鼻子偷聞香味,也犯盜戒。所以,真正持守不偷盜戒到最微細,六根不對外攀緣,這念心就不動了,達到寂滅的境界,所謂“寂然不動,感而遂通”,能夠做到寂然不動,心性本具的神通智慧自能顯發。

  以前有一位比丘,在山上的池塘邊打坐。出定了之後看見池塘裡有很多荷花,花朵長得很鮮豔,這位比丘就開始欣賞花朵、聞花香。這時水神就現身告訴比丘:“你怎麼偷看、偷聞我的花呢?”比丘覺得奇怪,就問道:“我剛才看到有人,不但是看、是聞,還把池塘裡的花摘走了,你怎麼都不講一句話?而我並沒有拿你的花,只是看一看,怎麼說我偷看、偷聞呢?”

  水神回答:“我剛才看到您在這裡打坐,一身都是光明,你現在由於偷看、偷聞我的花,身上的光明都消失了!修行不是件容易的事情,所以我特地來告訴你,至於那位路人,煩惱習氣重,講也沒有用,所以我就不講了。”由此可知,不偷盜戒有粗細之分,能夠持守到最微細,也能證到寂滅的境界。
不為自己求安樂,但願眾生得離苦。
    此人回向得究竟,心常清淨離眾毒。

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八關齋戒(九) —不起非份之想,知足心常喜樂

《八關齋戒(九) —不起非份之想,知足心常喜樂
——惟覺老和尚




  弘一大師是近世的高僧,以學律持戒為人所推崇,卻自認為連優婆塞所持守的五戒,都未能持守清淨;這誠然是大師律己甚嚴的自謙之詞,但卻由此可看出,要將戒持守的很清淨,確實不易。因為戒有粗、細之分,以偷盜戒為例,微細來說,眼睛偷看,眼睛犯盜戒;耳朵偷聽,耳朵犯盜戒;一般人的心始終向外攀緣,眼、耳、鼻、舌、身、意都在犯盜戒,對外攀緣生分別、起煩惱,使本具的慈悲、智慧無法彰顯,就是在盜自己的功德法財。相對的,能夠將戒持守的很清淨,就能解脫煩惱。

  受八關齋戒,最基本能作到不盜他人財物,即是持戒。一切財物的範圍包括非常廣泛,一張紙、一隻鉛筆、一本書都是財物。甚至於打電話,公家的電話只有公事才使用,私事絕對不用,因為在公司打私人電話,假公濟私,雖然電話費並不昂貴,還是屬於偷盜。明白這些道理,處處都是道場,時時都可以修行。能夠作到不偷盜就減少很多的業障,避免了很多的煩惱。

  一切財物只要不屬於自己的,見到了以後起了偷盜的心念,並運用種種方法達成目的,構成偷盜的行為,未來就必須要受報。因此,要時時提醒自己,不屬於自己的財物不起貪心,不作非分之取,以上是就消極面來說。就積極面而言,不僅不拿他人的物品,進一步還要去救濟、佈施、行種種供養,如此才能徹底轉化自己慳貪的習氣,凡事知足,自然心常喜樂。
不為自己求安樂,但願眾生得離苦。
    此人回向得究竟,心常清淨離眾毒。

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《八關齋戒(十) —不淫欲戒》
——惟覺老和尚



  八關齋戒的第三條戒為不淫欲戒,戒文中提到:凡與男女,身相和合,皆名之為淫。受八關齋戒時,在家人亦當斷正淫,乃至不得起淫念。

  所謂“男女身相和合”,就是男根和女根身相接觸,產生性的行為,這就稱為淫。不過不僅是男眾與女眾,現今社會中,同性之間也會產生淫欲的行為。淫欲,在佛法來看都是不清淨的,是一種貪愛的煩惱;做了這些事情,心當中就會打妄想,意識就會昏沉。

  我們身體當中有三把火:淫欲之火、嗔恚之火與饑火。所謂“欲火燒身”,欲火是三把火中最厲害的,大家可以注意反照自己。男眾和女眾之間,只要起了一個欲愛心、貪愛心,心念一動,這一念心馬上就影響生理,身體就會發燒、發熱,這就是欲火的作用。這三把火一燒,心中不能作主,失去了智慧、失去了理智,就會造作惡業,造了惡業就要墮落、受惡報。
不為自己求安樂,但願眾生得離苦。
    此人回向得究竟,心常清淨離眾毒。

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《八關齋戒(十一) —欲愛是生死的根本》
——惟觉老和尚



  淨土宗說:“愛不重不生娑婆,念不一不生極樂。”《阿含經》中雲:“若有此則有彼,若無此則無彼;若生此則生彼,若滅此則滅彼。”有一些些就還有一些些,只要有男女的愛著,這個念頭一動,就是受輪回之因,招感未來世生死的果報,所以欲愛、色愛就是生死的根本。

  如果起了一念淫欲心,不知道檢討反省、停止惡念,仍繼續不斷地打妄想的話,這個欲火就會愈燒愈厲害,到最後沒有辦法停止了,就產生強暴、淫欲、亂倫等行為。所謂“色膽包天”,因為這念心被欲火所燒,會使自己失去了理智、無法自我控制。因此不僅普通凡夫要避淫欲,佛經裡也講:“菩薩見欲,如避火坑。”即便證到了菩薩的境界,看到男女產生這一種性的行為,都要趕快避而遠之。

  欲愛是生死的根本。佛法中無論是禪、淨、密、律,各個宗派都是如此提醒世人。因此,有智慧的人一定要遠離淫欲。
不為自己求安樂,但願眾生得離苦。
    此人回向得究竟,心常清淨離眾毒。

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《八關齋戒(十二) —心中的三把火》
——惟覺老和尚



  許多醫學研究證明,身體與心理互相關連,心中只要一動念頭,馬上就影響生理。每個人心中都有三把火,除了欲火之外,還有嗔火與饑火。例如人在發脾氣的時候,面孔一會兒青、一會兒紅、一會兒白,這就是因為嗔火一起,憤怒的情緒馬上影響生理。所以,要想要擁有健康的身體,就要時時保持心平、心靜、心定與慈悲;以慈悲心化除嗔心,心平氣和,身體就會健康。如果不從淨化心念著手,等到身體受損才靠吃藥、打針予以補救、治療,實在很難得到健康。所以要時時保持慈悲心,不起惡念;即使起了嗔心,也要能夠馬上檢討反省,熄滅嗔火,如此一來,心情平和,自然能擁有健康的身體。

  第三把火是饑火,一個人肚子餓了,肚子裡就好像有一把火在燒。如果沒有定力,忍耐不住,加上自己經濟狀況不佳,為了滿足心中的欲望,就會去偷、去搶,如此就造了惡業。儒家所說:“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈,此之謂大丈夫。”當人們享受富貴的時候,心中耽著逸樂,就容易花天酒地、吃喝玩樂,想到淫欲之事。在貧窮時,為了三餐心生煩惱,這時看到他人享受富貴,心起貪念,就會做出搶劫、偷盜等違法行為,來滿足自己。這一切的煩惱,都是因為不知運用佛法的智慧,熄滅心中的饑火,以至於造成種種過失。
不為自己求安樂,但願眾生得離苦。
    此人回向得究竟,心常清淨離眾毒。

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《八關齋戒(十三) —持戒清淨得出世解脫》
——惟覺老和尚



    每個人心中都有三把火:嗔火、饑火與欲火。這三把火當中,欲火對我們身心的影響最大,不但是異性之間,就算同性之間有了淫欲的行為,都是犯了不淫欲戒。不但是如此,就是自己使自己產生一種性的感受,也一樣是犯此罪過。

    持守不淫欲戒能保持心清淨,心清淨就能得解脫。如來的心就是清淨的心,因為身與心互相關聯、互相影響,所以心清淨,所感召的亦是清淨的報身,具足無量的功德與智慧。佛經中提到:“屍羅不清淨,三昧不現前”,屍羅就是戒,八關齋戒含不殺生、不偷盜、不淫欲……等戒,假使持戒不清淨,所得到的禪定都不是正定,而是一種邪定,成不了佛,卻成了魔,由此可見持守不淫欲戒的重要性。

    五戒中有不邪淫戒,而在八關齋戒中則為不淫欲戒,在受持八關齋戒的一日一夜中,即使是在家居士,亦不能有淫欲的行為,因為持守八關齋戒是為了得出世的解脫,必須持戒清淨,令心保持清淨,才能出離生死輪回,得到真正的解脫。所以,佛陀真是大慈湣者,為令眾生出離生死苦海才制不淫欲戒。

    身、口、意不清淨,造作惡業,就會墮落,人生就是黑暗與痛苦。而八關齋戒是出世的戒法,奉行受持這八條戒,能幫助我們達到身、口、意三業清淨,業障消除,本具的智慧顯發,就能得到出世的解脫。
不為自己求安樂,但願眾生得離苦。
    此人回向得究竟,心常清淨離眾毒。

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《八關齋戒(十四) —不妄語戒》
——惟覺老和尚



      八關齋戒中第四條戒為不妄語,制定大眾不得說虛妄不實的話,乃至須遠離口四過。看見了說是沒有看見,聽到了說是沒有聽見,或沒聽見說是聽見了,做了說是沒有做,沒有做說是做了,這都是妄語。持守不妄語戒,不僅要做到誠實言,同時更進一步還要遠離口業的四種過失:惡口、兩舌、妄言、綺語。

      為什麼佛要制不妄語戒?如來有三十二相、八十種好,其中兩種相好就是廣長舌相、梵音聲相,因為過去生生世世不惡口、不綺語、不兩舌、不妄言,才能得到廣長舌、梵音聲的果報。如果平時打妄語,或說了出家眾、在家眾等的過失,乃至於產生其他口業的過失,將來舌頭就會很短,短到連話都講不出來的惡報;造了惡業,就會產生諸如盲聾喑啞的果報,所以為人處世,應當謹慎言行,切莫逞一時之快,造作來世惡報的苦果。
不為自己求安樂,但願眾生得離苦。
    此人回向得究竟,心常清淨離眾毒。

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《八關齋戒(十五) —不妄語的殊勝功德》
——惟覺老和尚



  如果有人三世不妄語,他的舌頭一伸就可以到鼻尖上,相反地,如果舌頭沒這麼長,代表前世口業不清淨。佛從來不妄語,所以佛的舌廣而長,能覆面至髮際,稱為廣長舌相。此外,佛有梵音聲,所謂“佛以一音演說法,眾生隨類各得解”,佛陀說法雖然只講一種語言,但世間上任何國度的人們,乃至於畜生及有情眾生都能聽得懂,不僅如此,而且一聽到佛陀的法音,身心熱惱盡消、清涼無比,當下即能契入佛法義理,可知佛說法的音聲中,蘊含殊勝的智慧與功德力。

    此外,佛的音聲沒有遠近,無遠弗屆。釋迦牟尼佛弟子中神通第一的目連尊者,為了要證明佛的音聲究竟能傳播到多遠,運用神通力,飛了幾十個國家,仍然聽得到空中有佛陀說法的聲音,這就是“梵音聲”不可思議的功德。生生世世口業清淨,才能成就廣長舌相及梵音聲的殊勝功德。
不為自己求安樂,但願眾生得離苦。
    此人回向得究竟,心常清淨離眾毒。

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