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嫖妓的問題

Icon394 嫖妓的問題

最近在某一論壇討論關於嫖妓有沒有作惡業,有部份人士(包括未學)說有惡業,因為犯了邪淫。
當然亦有部份人士說沒有犯邪淫,所以引申到在家居士的五戒討論,當然沒有一致的認同有還是沒有惡業喇。
未學就是引了以下的經文代入,認為是有犯邪淫因而有惡業,不知是否未學有錯誤的地方。
若於非時非處非女處女他婦。若屬自身是名邪淫。唯三天下有邪淫罪。鬱單曰無。若畜生若破壞。若屬僧若系獄。若亡逃若師婦。若出家人近如是人。名為邪淫。出家之人無所系屬。從誰得罪。從其親屬王所得罪。惡時亂時虐王出時。怖畏之時。若令婦妾出家剃發。還近之者是得淫罪。若到三道是得淫罪。若自若他。在於道邊塔邊祠邊大會之處。作非梵行得邪淫罪。若為父母兄弟國王之所守護。或先與他期。或先許他。或先受財。或先受請。木泥畫像及以死屍。如是人邊作非梵行。得邪淫罪。若屬自身而作他想。屬他之人而作自想。亦名邪淫。如是邪淫亦有輕重。從重煩惱則得重罪。從輕煩惱則得輕罪。

所以未學想在此請教各位師兄大德可否給一點意見呢?
感恩
緣來天注定,緣去人自奪,種如是因,收如是果,一切惟心造

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五戒相經箋要集注

廣化老法師

五戒相經箋要集注 ~五戒 (廣化老法師)


淫戒
  佛告諸比丘,優婆塞不應生欲想、欲覺,尚不應生心,何況起欲、恚、癡,結縛根本不淨惡業。

  【箋】于欲境界安立名言,名為欲想。於欲境界忽起尋求,名為欲覺。由欲不遂,而起於恚,欲之與恚,同依於癡,三毒既具,則為一切結縛根本,違清淨行,能招此世他世苦報,故名不淨惡業也。

  【補】第 頁第 行,文云:不應生欲想、欲覺”。律論釋雲:欲想者,身口不動,但心想女人。欲覺者,心既瞢醉,身體(-目+登)瞢。
  【注】欲想:心中想女眾之身體特徵(如胸、臀等),若繼續聯想下去,身心如癡如醉而起尋求,稱為欲覺。若由欲已遂,欲海難填故而起貪,不得又生恚,三毒輪轉,永不停息。

  是中犯邪淫有四處:男、女、黃門、二根。女者,人女、非人女、畜生女。男者,人男、非人男、畜生男。黃門、二根,亦同於上類。

  【注】黃門:男根損壞之人。《十誦律》卷二一,將黃門分為五種:
  一、生黃門:天生即不能行淫者。
  二、半月黃門:半月能淫,半月不能淫者。
  三、妒黃門:見他人行淫,男根方能勃起者。
  四、變黃門:欲行淫時,忽失男根者。
  五、形殘黃門:生已腐爛,或因蟲啖等而截去男根者。
  戒律規定上述諸人皆不能出家受具足戒。

  若優婆塞與人女、非人女、畜生女,三處行邪淫,犯不可悔。
  若人男、非人男、畜生男、黃門、二根,二處行淫,犯不可悔。若發心欲行淫,未和合者,犯下可悔(【箋】:遠方便也);若二身和合,止不淫,犯中可悔(【箋】:近方便也)。

  【箋】淫戒以三緣成不可悔:一、淫心:謂如饑得食,如渴得飲,不同熱鐵入身,臭屍系頸等;二、是道:謂下文所明三處;三、事遂:謂入如胡麻許,即失戒也。

  【注】犯根本罪前有三種方便罪,說明如下:《事鈔》云:“分約淫戒以明。如內心淫意,身口未現,名遠方便,此犯下罪(下品可悔罪);二、動身 口,未到前境,名次方便,犯中罪(中品可悔罪);三者,臨至境所,身分相交,未至犯處已來,名近方便,是重中罪(中品可悔罪)。”

  以淫戒來說明這三種方便。內心起了行淫的念頭,尚未表現在身、口的動作上,這叫做遠方便,這時是犯下品的罪。念頭一起,就算犯罪了,所以要特別注意這一點。真真正正的佛弟子,起心動念都要小心,如果起了淫念之後,接著動了身口,就是開口向對方講,或者身體向著行淫的處所走去。

  “未到前境”,就是尚未到達那個行淫的地點時,這叫做次方便,這時犯的罪,是中品罪,比遠方便所犯的罪重一點。如果起了淫念之後,發動身口的動作,到達了行淫的地點,“身分相交”,男女雙方的身體已經抱在一起,“未至犯處已來”,但是尚未交媾,還未犯到淫戒的根本入如胡麻許(毛頭許),這時是近方便。

  《戒學淺談》云:我來講個有關遠方便、次方便、近方便的故事給你們聽,希望能加深你們對前方便的瞭解。記著,在三種方便中,能止處就要馬上停止,不要繼續向前進,以免犯到根本。中國人有句話:“舉頭三尺有神明”,我們每個人頭頂上都有神明。

  又有另外一種說法:“舉頭三尺有青天,人可欺,天不可欺。”這句話是叫我們時時刻刻檢討自己的起心動念、所作所為,要止惡行善。佛家的說法: “每個人身上有兩個神,一個叫‘同名神’,另一個叫‘同生神’。同名神是男的、是白的,是記善的神;同生神是女的、黑的,是記惡的神。我們任何一個起心動念,是善是惡,他們都會記下來。所以我們最好不要隨便起心動念,以免造惡因。萬一造了惡因,就要趕快回頭,不要一直犯戒下去,乃至破戒。

  《無量壽經》說:“神明記識,犯者不赦。”有神明記下我們所造的善惡,如果犯了罪,他就不會饒恕你。我們要隨著自己所造的善惡,而去受苦受樂。好了,現在進入故事的主題,這是我在一般世間法的雜誌中看到的。

  在清朝末年,有一個舉子要到北京去考狀元,狀元是春榜,是過了年才考的。一般遠地方的人,就要在冬天時出發赴京,才能趕得上春天的考試。在大陸上,一到冬天,北方就是冰天雪地,把路都埋沒了。這位舉子在赴京城的途中,就遭遇到這種情況,無法向前行,就只好住到一家客棧裡面。這家客棧的老闆娘是位年輕的寡婦,她先生剛去世不久。這位舉子原來只計畫在這家客棧住一個晚上,第二天就繼續趕路,沒想到大雪連綿不斷,馬路積雪依舊很高,無法成行,就只好繼續在客棧住下去。

  一天複過一天,一個是青年男子,一個是年輕寡婦,孤男寡女,天天對望,日久生情,就動了念頭了。在動了淫念時,就犯了“遠方便”的輕罪。在起了淫念之後,男的就起身走向女的房間,在他舉手敲門之前,這個舉子想到如果犯了淫,天庭會將他的狀元名革除(中國古時候有一種說法:一個人若是犯淫,縱然是再好的學問,命中註定是今科考中狀元,天庭會革除他的狀元名,他就考不上),於是走回自己的房間。這樣,他已是犯了“次方便”的中罪。

在年輕寡婦這方,她起了淫念之後,就走向男的房間,但在未進入男的房間之前,她想到,自己應該要為丈夫守節,死後才能升天;如果犯淫,就會下地獄。一想到此,她就走回自己的房間。同樣的,這位寡婦也是犯了“次方便”的中罪。儘管男女雙方都暫時控制住自己的淫念,但欲火燃燒,終究按捺不住,這位青年舉子和年輕的寡婦,還是共處一室,身體抱在一起(尚未交媾)。這時,就是犯了“近方便”的重中罪。

在他們身體相抱的時候,聽到空中有一個人講話了:“你們兩個王八蛋,要幹又不幹,把我的功德過簿,劃得稀巴爛。”說著,就丟下一本功過簿。他們兩個人一看功過簿,上面都有他們的名字,一個是今科狀元,因犯淫而革名;一個死後升天,也因犯淫而劃掉她的名字。他們兩個人一看,嚇得發抖,從此不敢再起淫念。佛弟子尤其要注意這一點,一犯淫戒,什麼功德都沒有了。

  若優婆塞,婢使已配嫁有主,於中行邪淫者,犯不可悔;餘輕犯,如上說。三處者,口處、大便、小便處。除是三處,餘處行欲,皆可悔。
  若優婆塞婢使未配嫁,於中非道行淫者,犯可悔罪,後生受報罪重。

  【箋】婢使未配嫁,則未有他主,若欲攝受,便應如法以禮定名,為妾為妻,皆無不可。若非道行淫,壞其節操,致使此女喪德失貞,故雖不失戒體而後報罪重。所謂損陰德者,幽冥所深惡也。

  若優婆塞,有男子僮使人等,共彼行淫二處,犯不可悔罪;餘輕犯罪,同上說。若優婆塞,共淫女行淫,不與值者,犯邪淫不可悔;與值,無犯。

  【補】第 頁第 行,文云:“共淫女行淫,與值,無犯。”應是不犯上品不可悔罪;然戕身敗德,寧謂無過?思之!

  【注】此事在印度行得通,在中國則期期以為不可,何以故?地理環境不同故,兩國文化淵源各別故。印度氣候較為炎熱,天時地利人文種種因緣,致使當地人民性欲比較強烈,所以印度女子十二歲可以結婚,這在中國行得通嗎?中國古稱“禮儀之邦”,男女授受不親,這在印度行得通嗎?中國素尊正人君子;正人君子者,能去花街柳巷嗎?正人君子尚不行走花街柳巷,何況五戒居士,膽敢犯共淫女行淫嗎?生死根本,欲為第一,犯染此事,生死尚不能了,何況成佛乎?此處佛說無犯者,謂未犯佛戒,非謂可以行淫也。印度亞熱帶地區,禁制過嚴,人不奉行,反成虛文,我佛大慈,故開方便。

  若人死乃至畜生死者,身根未壞,共彼行邪淫,女者三處,犯不可悔;輕犯,同上說。若優婆塞,自受八支(【箋】:謂一日一夜八關戒齋),行淫者,犯不可悔。八支無複邪正,一切皆犯。若優婆塞,雖都不受戒,犯佛弟子淨戒人者,雖無犯戒之罪,然後永不得受五戒,乃至出家受具足。

  【箋】佛弟子淨戒人:謂比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷也。乃至己妻受八支戒日,亦不得犯;犯者,同名破他梵行。

  問:犯他淨行,固名重難,設有反被受戒人所誘者,是遮難否?或不知誤犯,後乃悔恨,誠心髮露,許受五戒及出家否?
  答:若知彼已受戒,便不應妄從其誘,然既被誘,罪必稍減;不知誤犯,理亦應然。但懺悔之方決非輕易,應須請問威德重望,深明律學者乃能滅此罪耳。

  佛告諸比丘,吾有二身:生身、戒身。若善男子,為吾生身起七寶塔,至於梵天,若人虧之,其罪尚有可悔;虧吾戒身,其罪無量,受罪如伊羅龍王。

  【箋】此結示淨戒不可虧犯也。戒身,即法身,佛以戒、定、慧、解脫、解脫知見為法身故。以此戒法,師師相授,即是如來法身常住不滅。若或自破梵行,或複破他梵行,則是破壞如來法身,故較破壞生身舍利塔罪為尤重也。

  伊羅龍王,具雲伊羅跋羅,亦雲伊羅缽。伊羅,樹名,此雲臭氣;跋羅,此雲極。謂此龍王昔為迦葉佛時比丘,不過以嗔恚心,故犯折草木戒,不知懺悔,遂致頭上生此臭樹,苦毒無量,況殺、盜、淫、妄根本重戒而可犯乎?然殺、盜二戒,稍有慈心廉退者,猶未肯犯,獨此淫戒人最易犯,故偏於此而結示也。然犯戒之罪既有重於壞塔,則持戒之福不尤重於起塔耶?幸佛弟子思之。

  【注】《壽康寶鑒》云:余杭陳醫生,有貧人病危,陳治之痊癒,亦不責求報酬;後陳因避雨過其家,其姑令婦伴宿以報恩,婦唯唯。夜深就之,曰: “君救妾夫,此姑意也。”陳見婦少而美,亦心動,隨力制之,自語曰:“不可!”婦強之,陳連曰:“不可!不可!”坐以待旦,最後幾不自持,又大呼曰:“不可二字最難!”天明遁去。

  爾後陳有子應試,主試官棄其文,忽聞呼曰:“不可!”挑燈複閱,仍感無可取處,再棄之,又聞連聲呼曰:“不可!不可!”因之複加詳閱,實未達標准,最後決意棄之,忽聞大呼曰:“不可二字最難!”連聲不已,知必有陰德所蔭,因錄取之。榜後召問原因,其子亦不解何故。歸告父,父曰:“此我壯年事也, 不意天之報我其厚如此!”按,美色當前,生理衝動,人所難免。而現今社會,到處皆有誘惑之坑,是禍是福,亦憑各人之能否遵從禮法,力克其邪!為己、為子孫,可不懼乎?

  【注】欲戒淫行,須伏淫心,淫心若伏,便不犯淫了。茲錄三種降伏淫心之法,以供初學參考(後二摘自《欲海回狂》):
  一、《法華經》“觀世音菩薩普門品”:“若有眾生,多於淫欲,常念恭敬觀世音菩薩,便得離欲。”多淫眾生,若遇淫境現前,淫心衝動,只要一心觀 念觀世音菩薩,如在目前,生慚愧心,鞠躬合掌,至心稱念:“南無觀世音菩薩”。觀想菩薩以甘露水,澆我身心,我此欲火,化為清涼。三業至誠——心念觀音慈 力,口念觀音聖號,耳聞觀音慈音,必有奇妙感應,萬事萬靈。

  二、四覺觀,此觀成時,深知彼我同具陋質,是為隨境除貪方便門。凡夫淫欲念,世世常遷徙。宿生為女時,見男便歡喜;今世得為男,又愛女人體。隨在覺其汙,愛從何處起?

  睡起生覺第一:默想清晨睡起,兩眼朦朧,未經盥漱,此時滿口黏膩,舌黃堆積,甚是汙穢。當念絕世嬌姿,縱具櫻桃美口,而脂粉未傅之先,其態亦當爾爾。

  醉後生覺第二:默想飲酒過度,五內翻騰,明晨忽然大嘔,盡吐腹中未消之物,餓犬嗅之,搖尾而退。當念佳人細酌,玉女輕饗,而杯盤狼藉之時,腹內亦當爾爾。

  病時生覺第三:默想臥病以後,面目黧黑,形容枯槁,又或瘡癰腐潰,膿血交流,臭不可近。當念國色芳容,縱或年華少艾,而疾苦纏身之日,形狀亦當爾爾。

  見廁生覺第四:默想通衢大廁,屎尿停積,白蠟青蠅,處處繚繞。當念千嬌百媚之姿,任彼香湯浴體,龍麝熏身,而飲食消融之後,所化亦當爾爾。

  三、九想觀
此觀成時,方悟身後無量淒慘,是為返終絕愛方便門。人想死亡日,欲火頓清涼。愚人若聞此,愁眉歎不祥。究竟百年後,同入燼毀場。菩薩九想觀,苦海大津梁。


  新死想第一:靜觀初死之人,正直仰臥,寒氣徹骨,一無所知。當念我貪財戀色之身,將來亦必如是,則淫心淡矣!

  青瘀想第二:靜觀未斂骸屍,一日至七日,黑氣騰溢,轉成青紫,甚可畏懼。當念我如花美貌之身,將來亦必如是,則淫心淡矣!

  膿血想第三:靜觀死人初爛,肉腐成膿,勢將潰下,腸胃消糜。當念我風流俊雅之身,將來亦必如是,則淫心淡矣!

  絳汁想第四:靜觀腐爛之屍,停積既久,黃水流出,臭不可聞。當念我肌膚香潔之身,將來亦必如是,則淫心淡矣!

  蟲啖想第五:靜觀積久腐屍,遍體生蟲,處處鑽齧,骨節之內,皆如蜂窠。當念我鸞儔鳳侶之身,將來亦必如是,則淫心淡矣!

  筋纏想第六:靜觀腐屍,皮肉鑽盡,只有筋連在骨,如繩束薪,得以不散。當念我偷香竊玉之身,將來亦必如是,則淫心淡矣!

  骨散想第七:靜想死屍,筋已壞爛,骨節縱橫,不在一處。當念我崇高富貴之身,將來亦必如是,則淫心淡矣!

  燒焦想第八:靜觀死屍,被火所燒,焦縮在地,或熟或生,不堪目擊。當念我文章蓋世之身,將來或亦如是,則淫心淡矣!

  枯骨想第九:靜觀破塚棄骨,日暴雨侵,其色轉白,或複黃朽,人獸踐踏。當念我韶光易邁之身,將來亦必如是,則淫心淡矣!

修此九想觀者,可於蟲啖想時停心注想,若能觀出臭味,淫心可息矣!

另古時有一首詩,頗值玩味。詩雲:“江上臭皮囊,當年桃花面;昔日恨不見,而今不忍看。”

  【注】狄仁傑,唐朝山西太原人。少年時,豐神俊朗,面貌極美。有一年因為上京參加考試,途中寄宿在一家旅舍。是晚,當夜闌人靜,他正埋首讀書的時候,突然有一位美麗的少婦,偷偷地進來會見他。一問之下,才知道她是旅舍主人的媳婦。因丈夫剛死不久,難耐孤獨,日間見他英俊逼人入迷,所以晚間特來相會。

  狄仁傑聽完她的訴說,又見她想以美色來挑逗媚惑他,心裡不覺愣了一下,隨即又心如止水,絲毫不被所動,並且以憐憫的語氣,極溫和地對她說:“看見你這妖嬌的媚態,使我更加想起一個老和尚對我開示的話!”豔麗的少婦一聽狄仁傑的話,很感訝異,於是嬌聲嗲氣地盤問他:“你這句話是什麼意思?”狄仁傑見她動問,即順機開導她說:“我以前借住在一間寺院讀書時,曾經有一個老和尚為我看相說:‘依你的相貌,將來必能大貴,但一生中要特別謹慎,不要因貪愛美色,而犯了淫戒。’

  我當時就請教他說:‘美色是人見人愛,極難控制,不知有什麼方法,才能息滅貪淫的欲念呢?’那老和尚很慈祥地開示我說:‘我教你一個很好的方法,大凡人之所以會興起男女淫欲的念頭,就是因為貪愛著對方的美貌,如果能試著把那美豔的軀體,聯想成忽然生了一場大病,纏綿床笫,骨瘦如柴而頭髮蓬散,眼睛深陷而無神,好像鬼一般的可怕。或者聯想那美麗的軀體,因臥病太久,即將死亡,一陣青一陣白,全身抽搐,變得很醜惡,令人不敢看。更進一步,聯想死後,時間一久,遍體腐敗臭穢,口、鼻、眼、耳都有蛆蟲,鑽入鑽出齧食骨肉。本來嬌豔美麗的軀體,一下子變作骨是骨,肉是肉,被蟲齧得骨肉淩亂不成形。到此地步,相信你必會把那炎熾的淫欲念頭,潑得冷如寒冰,再也提不起興趣了。’

  我敬佩並遵守著這位老和尚的教誨,不敢稍有違背遺忘。現在看到你來,對於你那嬌媚的身材、動人的儀態,起初我也非常的喜愛,差點難以控制。於是即刻憶起老和尚的教誨,把你當作生病想、將死想、已死想,頓時把那貪淫的念頭熄滅掉,心有如死灰,不再複燃了。我聽你之意,本想為丈夫守節終身,可是因看到我的英俊,所以一時控制不住,才偷偷地來看我,想滿足你那淫欲的愛念。

  如果你能把我也像老和尚所教的方法想一遍,那麼我又有什麼值得你興起愛欲呢?”這時那少婦認為他的話很有道理,於是默然地站著,照那方法想了一下,忽然感激得流下眼淚,向狄仁傑跪拜說:“很感謝你的大恩大德,不但保全了我的名節,還指示我熄滅淫欲的極好方法。使我從此以後,能做到古井無波,為丈夫守節終身,此後決不會再有淫欲難抑的困難了。”說著一再地向狄仁傑拜謝,懷著感佩的心情離去了。後來這位少婦,竟能以堅守婦節,受到朝廷的表揚,為天下人所稱讚。而狄仁傑則輔助唐朝安邦定國,處處毀淫詞,勵百姓以德,成為一代名臣,以賢宰相而終,後於唐睿宗時被追封為梁國公。

  狄仁傑拒美色詩云:“美色人間至樂春,我淫人妻妻淫人,若將美色思殘軀,遍體蛆鑽滅色心”,此詩即脫胎於不淨觀。狄梁公少年時有此德行,宜其後來為賢宰相,若佛弟子常作如是觀,持戒自能清淨矣!

  【注】明朝時,太倉有一位讀書人陸容,長得英俊挺拔,儀錶出眾。天順三年,到南京應試,借住在一家旅館中。旅館主人有一個女兒,因中意陸容不凡的相貌,晚間就到他窗外,流連不去,百般挑逗。陸公題詩拒之,女見之大哭而去。詩云:“風清月白夜窗虛,有女來窺笑讀書,欲把琴心通一語,十年前已薄相如。”該年春季大考,陸公金榜題名。之前陸容父親曾作一夢,夢見郡守率領眾人抬著匾額,敲鑼打鼓而來,匾上題了“月白風清”四字,不知何故,到此才知是中進士的預兆,於是寫了一封信告訴陸容這個夢,陸公更覺警惕。後來官高極品,直至參政。

  古人為政,著重修德,故官愈高而德愈大。今人為政,多隻顧名利,不問道德,故有“一代當官,三代打磚”之語。噫!可不戒哉!
  【注】《正法念處經》卷一二雲苦獄有十六段,茲節錄五段:
  一、大身惡吼可畏處:若人毀犯淨行沙彌尼故,死墮此獄,受身一由旬量,第一柔軟,被細鐵鉗拔彼身毛及筋骨肉,痛苦叫喚,餘獄人聞之心破裂分。

  二、內熱沸處:若有惡人複犯持五戒之優婆夷,汙彼梵行;自謂汙他無罪,破戒非惡,不信因果,多行不善。死墮此獄,常受燒煮,及熱風吹,彼熱沸處,身熟而死。又活他走,被捉置於割截山中,熱鐵焰鋸,割彼身根,叫喚痛死;復活受苦無量年歲。

  三、鞞多羅尼惡燒惡漂處:若有邪行之人,燒香取婦,彼婦無過,生厭之後,強詞加罪,與過已複共行欲。如是之人死墮此獄,漂大河處,受大苦惱。在於暗處被熱鐵杖劈割燒煮,常雨鐵杖割身分離。

  四、發愧烏處:複有邪淫,借酒行惡,淫己姐妹。死墮此獄,受熱焰銅爐燒煮,死已複生,常在爐中,獄卒吹爐火使炎熱;如是燒煮無量年已,得出銅爐,又在鐵砧上被鐵椎打死,舉椎還活,複打受苦,經無數時。

  五、無悲暗處:邪行之人,淫己媳婦,或淫師母。死墮此獄,受焰燃鐵地熱沸灼燒,上下翻覆,同地獄人,互迭上下,百倒千倒,如煮塊肉。複被杵搗築,或作異塊;如是細搗,細密和合,不可分別。

  【注】淫己姐妹者,我為人授五戒時,曾發現有這種事情,因為此人和姐妹一起睡的緣故。所以兄弟姐妹最好分房睡,至少也要分床,避免這種情形。

  【補】若己之妻妾有娠時、乳兒時,及非淫根處而交媾者,亦名邪淫,如《智論》廣說(准義應是可悔罪)。

  【補】律論云:若長老聞此不淨行,甚勿驚怪,何以故?如來憐憫我輩,為結戒故,說此惡言,若不說者,雲何得知罪之重輕?若法師為人講,聽者慎勿露齒笑,若有笑者驅出。何以故?佛憐憫眾生,金口所說,汝等應當生慚愧心而聽,何以笑!

  【注】 犯罪要件:
  一、淫心。
  二、是道。
  三、事遂。

  


  【補】開緣:
  一、為怨家所執,如熱鐵入身等,惟苦無樂。
  二、熟睡不覺知。
  三、狂亂壞心。

  【注】若五戒弟子被人強逼或在睡眠時被奸,而完全無有淫樂,且有苦之感覺,或無知,不犯。如《善見律》卷八雲:“優缽羅花比丘尼,從外乞食還, 開戶入戶,暗故不覺男子在內,便脫衣而眠。此婆羅門從床下出,犯比丘尼。犯者壞比丘尼,此比丘尼愛盡無欲,如熱鐵入身,是故不犯。此男子行欲竟去,此地能載須彌山王,而不載七尺惡人,是故地為之開,即入阿鼻地獄,火如羅網。世尊語諸比丘:‘此比丘尼不樂故,故名無罪。’”又比丘尼在於寂靜蘭若中獨住,或獨 在樹下坐,易為強徒所侵,是故世尊制諸尼不得住蘭若,亦不得在曠野林中之樹下坐。

  【注】若女眾被人強姦時,須有方便,不令犯戒,如《戒學淺談》雲:萬一你們被強暴時,絕對不能有任何一絲快樂的感覺,只要有一點快樂的感覺,就算犯戒了,這是因為起了染汙心。但是,要怎樣才能不受樂呢?有的書上教人咬手指頭,咬到它痛,痛了就不會有快樂的感覺。假如你的手被抓住,咬不到手指頭,怎麼辦?續明法師在靈隱寺講戒的時候,有談及這件事情,他教人咬自己的舌頭,或咬自己的嘴唇,一定要咬到它痛,才不會有快樂的感覺。我所以要特別提到這一點,是希望你們時時警惕自己,只要一個念頭受樂,就算犯戒。上天堂或是下地獄,就在一念之差,你們應當好自為之。

  【注】云何是顛狂散亂病壞人之相?《十誦》卷五七謂:一、癡狂,二、散亂,三、病壞心。
  一、癡狂者,有五相名狂人,即癡狂、顛狂也:
  (一)親裡死盡故狂。
  (二)財物失盡故狂。
  (三)田業人民失盡故狂。
  (四)四大錯亂故狂(一切發熱病致狂,一切細菌傳染所致狂,一切物理性之刺激如過冷、過熱、電激、聲音激、打、壓、跌等所致狂)。
  (五)先世業報故狂。若有如是狂病,自知我是某甲,作淫欲,犯根本罪。

  二、散亂。有五種因緣令心散亂:
  (一)非人所打故心散亂。
  (二)非人令心散亂。
  (三)非人食心精氣故散亂。
  (四)四大錯亂故心散亂。
  (五)先世業報故心散亂。雖有如是散亂,自知己是某甲,作淫欲,犯根本罪。

  三、病壞心。有五種病壞心:
  (一)風發故病壞心。
  (二)發熱病故病壞心。
  (三)冷發故病壞心。
  (四)有以上三種俱發故病壞心。
  (五)時節氣發故病壞心。雖有如此等病壞心,若自覺己是某甲,作淫欲,犯根本罪;不知己是某甲,不犯。病壞即痛惱所纏。此開緣是四重同開,即四根本罪的共同開緣。
  此處要注意的是:雖有如此狂病,若尚有意識知道我是某甲,作淫欲(五戒則改為邪淫),犯重。此即開中有制,制中有開,有病可開,病好則制。
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  • 龍隱 威望 +15 多謝佛法分享 2017-4-7 08:09
  • kristopher 威望 +15 多謝分享 2017-4-6 19:21
  • 文觀賢 威望 +15 多謝分享! 2017-4-5 11:15
不為自己求安樂,但願眾生得離苦。
    此人回向得究竟,心常清淨離眾毒。

                          

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感恩春雨師兄的回覆。
上面所引的,未學也曾經拜讀,但所持反對意見的同修就是說,經典中並沒有提及嫖妓的名詞,
所以嫖妓並沒有犯戒同犯下惡業;就算有提及嫖妓的經典,他們的解說就是給了錢就不算犯下惡
業同犯戒,懇請各師兄們再次為我釋疑。

感恩


緣來天注定,緣去人自奪,種如是因,收如是果,一切惟心造

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何為邪淫?由貪慾淫慾心而生起,樓上五戒相經已清楚提到,五戒中的不邪淫是除了與妻子正常的性生活,其他一切都是邪淫,《優婆塞戒經》業品第二十四提到:若於非時非處非女處女他婦。 若屬自身是名邪淫。 唯三天下有邪淫罪。 鬱單曰無。 若畜生若破壞。 若屬僧若係獄。 若亡逃若師婦。 若出家人近如是人。 名為邪淫。 出家之人無所繫屬。 從誰得罪。 從其親屬王所得罪。 惡時亂時虐王出時。 怖畏之時。 若令婦妾出家剃髮。 還近之者是得淫罪。 若到三道是得淫罪。 若自若他。 在於道邊塔邊祠邊大會之處。 作非梵行得邪淫罪。 若為父母兄弟國王之所守護。 或先與他期。 或先許他。 或先受財。 或先受請。 木泥畫像及以死屍。 如是人邊作非梵行。 得邪淫罪。 若屬自身而作他想。 屬他之人而作自想。 亦名邪淫。 如是邪淫亦有輕重。 從重煩惱則得重罪。 從輕煩惱則得輕罪。

經文解釋:

對優婆塞來說,除了夫婦之間的男女關係外,一切不受國家法律或社會道德所承認的男女關係,均為邪淫。 有關邪淫在戒律上,有詳細的規定。 本經在這裡僅講了其中的幾個主要方面,優婆夷可參照領會,同樣適用。

1、若在:

非時——制戒律所規定的不應行淫的日期及時間;
非處——指戒律所規定的不應行淫的處所及「三道」;
非女——指同性戀、人畜之間行淫;
處女——未婚女;
他婦——有夫之婦;
自身——自身行淫,如手淫;

這些情況下行淫的,均為邪淫。

邪淫罪,四大部洲中只有東,西,南三大洲有,北鬱單越洲則無邪淫罪。

2、若對:

畜生——動物;
破壞——已經壞爛的女屍;
若屬僧——僧人;
若係獄——獄中女犯;
若亡逃——逃亡的女性;
若師婦——師長的妻子;

做非梵行,就是邪淫。

3、已經出家的人,雖已無所繫屬,但對自己的親屬,王屬等作非梵行的,得淫罪。

4、在惡世時,亂世時,暴君出世時,怖畏時刻,若強令自己的妻妾剃髮出家,當出家後,仍同她作非梵行的,得淫罪。

5、若在三道(指:口道、小便道、大便道)作非梵行時,得淫罪。

6、若自己或者與其他人在道路邊,塔廟邊,祠寺邊,大眾集會之處作非梵行的,得邪淫罪。

7、若在父母,兄弟,國王死亡後守護(守靈)期內,或先與他人約會,或先應允他人,或先接受財禮,或先接受邀請(其目的是為了作非梵行的),得邪淫罪。

8、若在木像、泥像、畫像(一解指聖賢像;二解死亡的親屬、王者像)、死屍等邊,作非梵行的,得邪淫罪。

9、若在自淫時或就自己意淫時,把自己的配偶想像為他人的配偶;把屬他人之妻,產生了自己與之作非梵行想,這種單方面的意淫,也名邪淫。

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多謝心戒師兄,我就是以師兄引用的經文,
代入嫖者(男),妓者(女),不是夫婦而行淫,
即是犯了戒,犯了惡業。
反之他們說的是沒有指明係嫖妓就不算犯戒同
同犯下惡業。
我只想清楚我入這方法去代入嫖妓係有惡業同
犯戒,不知是否正確。

麻煩各師兄了。

緣來天注定,緣去人自奪,種如是因,收如是果,一切惟心造

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引用:
原帖由 Bernardwong 於 2017-4-5 12:38 發表
感恩春雨師兄的回覆。
上面所引的,未學也曾經拜讀,但所持反對意見的同修就是說,經典中並沒有提及嫖妓的名詞,
所以嫖妓並沒有犯戒同犯下惡業;就算有提及嫖妓的經典,他們的解說就是給了錢就不算犯下惡
業同犯 ...
師兄吉祥:
請參考下面那個帖:↓

略論居士嫖妓是否犯戒
http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=3536&extra=page%3D11
不為自己求安樂,但願眾生得離苦。
    此人回向得究竟,心常清淨離眾毒。

                          

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引用:
原帖由 Bernardwong 於 2017-4-5 12:38 發表
感恩春雨師兄的回覆。
上面所引的,未學也曾經拜讀,但所持反對意見的同修就是說,經典中並沒有提及嫖妓的名詞,
所以嫖妓並沒有犯戒同犯下惡業;就算有提及嫖妓的經典,他們的解說就是給了錢就不算犯下惡
業同犯 ...
聖嚴法師在【戒律學綱要】中曾提及

現引述該段落全文如下...


《優婆塞五戒相經》中說:「若優婆塞,共婬女行婬,不與直(同值)者,犯邪婬不可悔,與直無犯。」(《大正藏》二四.九四三頁上)這是說,受了五戒的在家信士,給錢嫖妓,不為犯戒。此乃由於印度是熱帶民族,對於男女關係,非常隨便。男人嫖娼妓,是普遍尋常的事,所以不禁,但在大乘菩薩戒中,若非地上的菩薩,為了攝化因緣者,不得有此行為。即在今日中國人的習俗觀念中,狎妓而淫的行為,斷非正人君子的榜樣。我們既然信佛學佛,並且受了五戒的人,自亦應該視為邪淫了。
《華嚴經》云:忘失菩提心,修諸善根,是為魔業。

蕅祖云:持戒為本,淨土為歸,觀心為要,善友為依。

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如果經典的話他不聽,不用再爭論,再爭論亦沒結果,一切依佛說
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  • 春雨 威望 +15 贊同 2017-4-5 20:15

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感恩各位師兄大德回覆
明白了。

緣來天注定,緣去人自奪,種如是因,收如是果,一切惟心造

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雖然優婆塞五戒相經中佛說“若優婆塞,共婬女行婬,不與直(同值)者,犯邪婬不可悔,與直無犯。”但此句上面已經說了很多的前提,乃至相關的其他佛經及菩薩論中也說到有很多前提。略說三點:
       1、是否有人護?若她有人護,還要對其行淫,即犯邪淫。
        《舍利弗阿毘曇論˙問分˙優婆塞品(第十)》(姚秦罽賓三藏曇摩耶舍共曇摩崛多等譯):「云何邪婬?若有邪行人,若有母護、父護、兄護、弟護、姊護、妹護、自護、法護、姓護、親里護、信要護乃至花鬘護,若共如此宿共行欲法,若自妻非道行,彼業是邪行。若行彼業者,是名邪行人。」       《大智度論(卷十三)》:「邪淫者,若女人爲父母、兄弟、姊妹、夫主、兒子、世間法、王法守護,若犯者是名邪淫。
       未出嫁的女人有父母兄弟姐妹等監護,未成年女有親人監護、法律監護等,已嫁人的女人有丈夫等護、親人等護,乃至於收受鮮花的女人就有送花的男人護,若對這類女人行淫,犯邪淫。因此,就算是妓女,許多時候還是有其監護人,若對其行淫,當然算邪淫。

       2、行淫的方式邪,就是邪淫,不論是對自妻、妓女或其他性質的女性。
       《正法念處經(卷第六)˙地獄品(之二)》:「何者邪行?謂:於婦女不應行處,口中行婬。彼人以是惡業因緣,身壞命終墮於惡處合大地獄,生割刳處,受大苦惱。
       《正法念處經(卷第七)˙地獄品(之三)》:「今說邪行,樂行多作。若人多欲,或於口中、若糞門中(非婦女根)婬彼婦女。彼人以是惡業因緣,身壞命終墮於惡處合大地獄一切根滅別異處生,受大苦惱。

       3、在不恰當的時間內行淫屬邪淫,在不適合的處所行淫屬邪淫,過量行淫屬邪淫。
       《瑜伽師地論(卷五十九)》:「若行不應行,名欲邪行。或于非支、非時、非處、非量、非理,如是一切皆欲邪行。若于母等母等所護,如經廣說名不應行。一切男及不男,屬自屬他皆不應行。除産門外,所有余分,皆名非支。若穢下時、胎圓滿時、飲兒乳時、受齋戒時,或有病時,謂所有病匪宜習欲,是名非時。若諸尊重所集會處,或靈廟中,或大衆前,或堅硬地高下不平令不安隱,如是等處,說名非處。過量而行,名爲非量。是中量者,極至于五,此外一切皆名過量。不依世禮,故名非理。若自行欲,若媒合他,此二皆名欲邪行攝。若有公顯,或複隱竊,或因诳谄方便矯亂,或因委托而行邪行,如是皆名欲邪行罪。
       《大智度論(卷十三)》:「邪淫者,若女人爲父母、兄弟、姊妹、夫主、兒子、世間法、王法守護,若犯者是名邪淫。若有雖不守護以法爲守。云何法守?一切出家女人在家受一日戒,是名法守。若以力,若以財,若誘诳,若自有妻、受戒、有娠、乳兒、非道,如是犯者,名爲邪淫。如是種種乃至以華鬘與淫女爲要,如是犯者,名爲邪淫。如是種種不作,名爲不邪淫。問曰︰人守人嗔法守破法應名邪淫,人自有妻,何以爲邪?答曰︰既聽受一日戒,墮于法中,本雖是婦,今不自在。過受戒時,則非法守。有娠婦人,以其身重,厭本所習,又爲傷娠。乳兒時,淫其母,乳則竭。又以心著淫欲,不複護兒。非道之處,則非女根,女心不樂,強以非理,故名邪淫。」

       由上可知,若與妓女行淫,也很難避免如上所說種種前提,通常都會連續犯多種邪淫行為,惡業猛增。

[ 本帖最後由 龍隱 於 2017-4-7 09:35 編輯 ]
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  • 春雨 威望 +15 多謝佛法分享 2017-4-7 14:44

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對於邪淫,諸位師兄真的厲害呀,能引經據典...
若是末學的話,完全不懂這些...


看到以上的經文,其實真的說得很清楚...
夫妻以外的男女之色就是邪淫...(末學理解,若未婚而發生了關係都算是)
若然執著於經文沒有"嫖妓"此兩個字,似乎是在找藉口...
此是一種愚癡...以為這樣便可以做這種事...
其實是自欺欺人...這又何必呢?








苦海無邊迷中悟,救渡眾生達彼岸,
但願人人能解脫,助己助人無所求。

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回覆莓莓師兄﹕
這一句(末學理解,若未婚而發生了關係都算是)
未婚而發生了關係有些情況是不算邪淫的,
其中之一是若肯定二個人一定結婚就不算,
我好似睇過佛經曾講過,但忘了是那佛經。
若真是有錯,請各仁者指出。


緣來天注定,緣去人自奪,種如是因,收如是果,一切惟心造

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Bernardwong師兄法安:

若末學有理解錯誤,請提點末學呀^_^,以免說錯...


當末學遇到一些事情,處於灰色地帶時,末學會選擇不做...
末學也明白,人的生理關係,因為賀爾蒙的影響,偶爾會有這些念頭...
(否則,我們如何生育下一代...)
若想這些念頭減少,專注念佛號或是跟自己說佛法,確是揍效的


引用:
原帖由 Bernardwong 於 25/4/2017 16:17 發表
回覆莓莓師兄﹕
這一句(末學理解,若未婚而發生了關係都算是)
未婚而發生了關係有些情況是不算邪淫的,
其中之一是若肯定二個人一定結婚就不算,
我好似睇過佛經曾講過,但忘了是那佛經。
若真是有錯,請各仁者 ...
苦海無邊迷中悟,救渡眾生達彼岸,
但願人人能解脫,助己助人無所求。

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引用:
原帖由 莓莓 於 2017-4-25 15:52 發表
對於邪淫,諸位師兄真的厲害呀,能引經據典...
若是末學的話,完全不懂這些...


看到以上的經文,其實真的說得很清楚...
夫妻以外的男女之色就是邪淫...(末學理解,若未婚而發生了關係都算是)
若然執著於經文 ...
即使是夫妻,也可以犯邪淫,例如:

1. 不是正常的性交,例如肛交和口交
2. 女方來月經、懷孕、哺乳、生病、持守八關齋戒、不樂意等時間
3. 在佛像、經書、廟塔附近

相反戒律的確開許付錢嫖妓,這與印度風俗有關,優婆塞五戒相經中說:“若優婆塞(即男居士),共婬女(即妓女)行婬,不與直(同值,意思是價值,即金錢)者,犯邪婬不可悔,與直無犯。”

“與直無犯”的意思是付錢就不犯戒,不過這個有很多前提,龍隱師兄在上面已說得很清楚,詳情請看10樓。

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引用:
原帖由 Bernardwong 於 2017-4-25 16:17 發表
回覆莓莓師兄﹕
這一句(末學理解,若未婚而發生了關係都算是)
未婚而發生了關係有些情況是不算邪淫的,
其中之一是若肯定二個人一定結婚就不算,
我好似睇過佛經曾講過,但忘了是那佛經。
若真是有錯,請各仁者 ...
按照“法蘊足論”的說法,男居士不可以與屬於其他男人的婦女有染,這包括同活婦:

“同活婦者,謂有女人,詣男子家,謂男子曰:我持此身,願相付託。彼此所有,共為無二,互相存濟,以盡餘年,冀有子孫,歿後承祭,名同活婦。”

簡單說,同活婦就是沒正式結婚的同居女友。這反證男居士是可以與自己的同居女友有性關係,不過我覺得前提應是“互相存濟,以盡餘年”,即是大家承諾一生一世的。

[ 本帖最後由 嶺南獦獠 於 2017-4-26 19:43 編輯 ]

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謝謝岭南獦獠師兄的資料。


末學曾上過佛學課,老師因應不同的地方環境、不同的時代,戒律是有所調整的...
末學只是抱著一個宗旨...這些知識是要知的,若有人問起,也有能力回答...
但不論有否調整,為免犯錯,乾脆別做便算了...
不想於文字上糾纏及斟酌那麼多...把原本簡單的事複雜化...
若有不好的念頭,盡快消除便可...







引用:
原帖由 嶺南獦獠 於 26/4/2017 16:55 發表


即使是夫妻,也可以犯邪淫,例如:

1. 不是正常的性交,例如肛交和口交
2. 女方來月經、懷孕、哺乳、生病、持守八關齋戒、不樂意等時間
3. 在佛像、經書、廟塔附近

相反戒律的確開許付錢嫖妓,這與印度風 ...
苦海無邊迷中悟,救渡眾生達彼岸,
但願人人能解脫,助己助人無所求。

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引用:
原帖由 莓莓 於 2017-4-27 08:50 發表
謝謝岭南獦獠師兄的資料。


末學曾上過佛學課,老師因應不同的地方環境、不同的時代,戒律是有所調整的...
末學只是抱著一個宗旨...這些知識是要知的,若有人問起,也有能力回答...
但不論有否調整,為免犯錯, ...
完全同意,末學合什!

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