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金剛經四相一問

Icon394 金剛經四相一問

各位師兄吉祥,

最近末學拜讀金剛經的時候,常在四相之間打斷思路。
如無我人眾生壽者,即否定一切天地總總,全是名相矣。
以無我之心拜佛念經迴向等,思無四相,
那修行著於無我無人無眾生無時間空間,沒有目標,像踏了個空似的。

有修金剛經的師兄,能否教導末學怎樣跳出這框框呢?

感恩。

末學合十
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  • 文觀賢 威望 +15 隨喜功德 2015-6-23 13:56
慈因積善。誓救眾生。手中金錫。振開地獄之門。掌上明珠。光攝大千世界。智慧音堙C吉祥雲中。為閻浮提苦眾生。作大證明功德主。大悲大願。大聖大慈。本尊地藏菩薩摩訶薩

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飛雪法安:
金剛經,心性領悟最重要!
不在知、那是指月入門的手指。

古德謂:但向塵中了自心
什麼意思?

修學過程中,心若悟,塵中淨、法中淨!
塵中、了自心!

修學有成就時,塵亦淨、法亦淨;
心本來淨、心如是淨;

法中、塵中;
有相、無相;
皆了自心,皆趣向心性涅槃。

阿彌陀佛

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  • 飛雪 威望 +18 感謝師兄善說 2015-6-25 21:02
  • kristopher 威望 +15 獲益良多 2015-6-24 15:40
  • 道心 威望 +15 獲益良多 2015-6-24 12:14
禮敬諸佛   稱讚如來
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引用:
原帖由 飛雪 於 2015-6-23 00:12 發表
各位師兄吉祥,

最近末學拜讀金剛經的時候,常在四相之間打斷思路。
如無我人眾生壽者,即否定一切天地總總,全是名相矣。
以無我之心拜佛念經迴向等,思無四相,
那修行著於無我無人無眾生無時間空間,沒有目 ...
飛雪師兄法安!

末學並沒有修《金剛經》,但於經典有所涉獵。於此分享些許心得,看看能否有點幫助。

《金剛經》除了無時無刻都在說不要著“四相”外,還有一個是“三心皆不可得”。

“我、人、眾生、壽者”皆是對立,皆是在二元分別中出現的。所產生這種分別的即是我們的分別見,我們的揀擇。

但是我們太習慣了用二元分別來處理我們的思維,我們的生活,以及對這個世界的認知。一旦失去了這“四相”,我們就可能覺得無所依靠,對於整個世界的理解和認知突然坍塌。

如何面對?如何處置?

首先,前提當然是我們要做到“無我人眾生壽者相”這一步。不然,只是空談,徒添知解葛藤煩惱,我們在跟著“未來心”胡亂猜測。

若是真的有面對這個離“四相”的情況,哪怕是一剎那的窺見,若有無所適從之感,我們其實還在“空”和“有”的二元對立中被撕裂著,從“有四相”到“空四相”這個剎那的轉變到來那一刻,“過去心”住於“有”,難以適從。然而,“過去心”亦不可得,擔心個什麼?

很多人到這田地,就認為「啊!原來這就是“真空”」,然後很享受地在這個“空”中安住著,享受著當中的寂靜,認為這就是安住“當下”。“當下”是空嗎?還是那個我們因為“有”而認定的“空”?此時是“空”?“空”因“有”現,而“當下”絕非死寂亦非絕對沉靜,“現在心”亦不可得,若著於空寂,即落空,此地無住腳處,切莫停步。

古禪德云“大地平沉”、“虛空粉碎”、“桶底脫落”,皆是常說的“向上一著”,非得到此田地方能被明眼禪師提斯。

如果師兄只不過在猜測,這不過是在執著於“未來心”。因為不知道師兄所謂“修”《金剛經》是如何“修”,所以只能籠統而說。

功夫應該用在心識上,對事對境反觀自心,著相否?若真行到“照見諸法空相”,則恭喜師兄,無滯於有相,依法離相證空。但切記《金剛經》亦云:“非法、非非法”。法相為“有”,非法相為“空”,而“非非法”則“空”亦不可得。

南無阿彌陀佛!
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  • 飛雪 威望 +20 感謝師兄回覆,醍醐灌頂,末學會好好深入了 ... 2015-6-25 21:08
  • kristopher 威望 +15 獲益良多 2015-6-24 15:40
  • 道心 威望 +15 法喜充滿 2015-6-24 12:15
  • 文觀賢 威望 +15 阿彌陀佛 2015-6-24 10:56
  • 莓莓 威望 +16 師兄說得很清楚,不分別,不著相便是了。 2015-6-24 08:22
一介凡夫  皮袋為家  應無所住  處處蓮花

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無相無不相,千万不要落斷滅見
南無般若会上佛菩薩

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  • 耀慧居士 威望 +15 如是!如是! 2015-6-26 12:26
  • 飛雪 威望 +18 感謝師兄,末學謹記 2015-6-25 21:09
  • 文觀賢 威望 +15 所言甚是 2015-6-25 11:20
驕氣不可長
傲骨不可無
貪念不可有
道心不可少

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引用:
原帖由 飛雪 於 2015-6-23 00:12 發表
各位師兄吉祥,

最近末學拜讀金剛經的時候,常在四相之間打斷思路。
如無我人眾生壽者,即否定一切天地總總,全是名相矣。
以無我之心拜佛念經迴向等,思無四相,
那修行著於無我無人無眾生無時間空間,沒有目 ...
花朵會不會認為有我人眾生壽者?
花朵會不會認為它有或沒有目標?
無論花朵想或不想,它仍然如是。
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  • 飛雪 威望 +18 感謝師兄,末學遵循念念覺察 2015-6-25 21:10
  • 文觀賢 威望 +15 阿彌陀佛 2015-6-25 11:21
夢醒時份

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修金剛經的心性行者,
若是修到一定程度,想要向上更進一步…

譬喻有一個人,漫步於天空之橋,
兩邊沒有扶手或護欄,走到半途…

右邊是萬丈懸崖,跌下去粉身碎骨;
左邊是崇山絕嶺,千里遇不到人煙…

跌右,即是萬丈紅塵,又再輪迴流轉…
跌左,即是墮入虛無,長久自困於虛無之境,不得解脫…

那怎麼辦?

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引用:
原帖由 文觀賢 於 2015-6-25 11:31 發表
修金剛經的心性行者,
若是修到一定程度,想要向上更進一步…

譬喻有一個人,漫步於天空之橋,
兩邊沒有扶手或護欄,走到半途…

右邊是萬丈懸崖,跌下去粉身碎骨;
左邊是崇山絕嶺,千里遇不到人煙…

跌 ...
仔細當下腳步便是
慈因積善。誓救眾生。手中金錫。振開地獄之門。掌上明珠。光攝大千世界。智慧音堙C吉祥雲中。為閻浮提苦眾生。作大證明功德主。大悲大願。大聖大慈。本尊地藏菩薩摩訶薩

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引用:
原帖由 夢醒時份 於 2015-6-24 21:59 發表


花朵會不會認為有我人眾生壽者?
花朵會不會認為它有或沒有目標?
無論花朵想或不想,它仍然如是。
夢醒時分師兄吉祥!

末學覺得用此比喻可能略有不妥。

佛法於心性下功夫,花草木石乃無情眾生,若人學草木,則落頑空。知師兄並非此意,只是可能用花朵作為比喻容易使人誤會。

南無阿彌陀佛!
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  • 文觀賢 威望 +15 言之有理 2015-6-26 15:53
一介凡夫  皮袋為家  應無所住  處處蓮花

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回覆 1# 的帖子

金剛經是般若思想,是破我執的思想,破實在性的法是有,佛家認為所有現象界的事物是沒有實在性,是依緣以起以有,緣起法是佛家中心思想,當時外道執有實在的我,有些派別執有實在不變的我,執有實在不變的人,執有實在不變的眾生,執有實在不變的壽者,金剛經就是要破當時外道所執的實我實法,所以就要講無你們外道所執的實我實法是無,事物是緣起性,條件聚則有,條件滅則無,所以是不實在的,這樣說是不是什麼都無是空呢?空在佛學來講只是解不實在,會迁留變化,無常而相續,並不是說什麼都沒有,佛家沒有反對現象有其作用性,這堣雯陏馱蔽漯鱄頦g,它集合了各各譯本,好易明.如果再有問題可以去法相學會選般若經的講學聽聽
http://59.188.0.185/lsx/books/ndbrblmdj_trad.pdf

[ 本帖最後由 billee 於 2015-7-15 12:51 編輯 ]

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解金剛經另一參考

最近去了中觀學舍網聽黃校長講的金剛經,他只講重點,解重要的語句,所以就會簡短些,好易明,網址如下

http://www.bms.org.hk/download.html

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各位師兄吉祥!




末學就飛雪師兄的疑惑拜讀了並摘錄了幾段照光法師的《金剛經通解》與大眾分享如下看看有否幫助:




凡諸相所現所依,皆不離無相空性。生滅諸相之法現起之所依,即是不生滅的無相空性。如《佛說開覺自性般若波羅蜜多經》云:”復次,須菩提!菩薩摩訶薩於色法中,應當了知有三種義涅槃寂靜。何等為三。一、色中無性畢竟寂靜義,二、有性無性寂靜義,三、本性清淨寂靜義。”因諸相非決定有,亦無決定生,乃因緣虛幻假法,故名言中之生滅諸相當體即空,正所謂‘色即是空’便是此之義趣。故經云:”無有決定眾生相故。”本經中所言之‘我人眾生壽者’及世間諸相,皆是生滅相,故不離此等諸相即是不生滅之自性。但離諸相顛倒分別,於無所見中即見無無生空性。



行者若對甚深般若生起信心,則自心相續中已經種下般若種子。依般若種生起空智,故能斷除往昔所執之我相、人相、眾生相、壽者相。此四相皆是由於顛倒而產生的,就客觀事物本身來說,所謂的‘我、人、眾生、壽者相’,都是因緣相對所生的假法,非實有存在的,乃至於是根本無有生起過的。‘相對所生之法,不會有絕對的生因。’若萬事萬物沒有一個絕對能生的因,則依之所現的生、住、滅皆是無實的。



本經中宣說無‘我人眾生壽者’及‘有相非有相,法相非法相’,前者是破除人我,後者是破除法我。通過這樣的破析,顯示出一個很重要的消息,那就是無論有情無情皆以真空為實相,故實相即是真如自性因畢竟空及眾生本具,故能成佛不虛;又此畢竟空中一切眾生本來一體,故度眾生實則即是自度,所以菩薩心不著眾生等相。了知諸佛聖賢亦是真心所現,故雖然發心求證佛乘,而不起取著等相;一切諸法本空無相,凡生滅諸相皆自心顛倒所現,若心不顛倒則心自住安穩,故菩薩唯以實相無住而為所住;真如自心本來如是,無增減、生滅、斷常,故真正修行不應於自性中起對治取捨,應行無對治取捨之無為行;真如自心雖有名字,但拼無實有相貌,故降伏其心之方便,即是應無所住。

諸法於緣起顯現中雖森羅萬象,但究竟實相中,此諸法相皆空無所有。世尊以空無四相,而表明染淨、苦樂、輪涅、煩惱菩提、無明智慧、凡聖等諸法皆空無所有,平等不二,無有實在的差別。如《維摩諸所經》云:”無明實性即是明,明亦不可取離一切數,於其中平等無二者。”又如《大般若經》中云:等觀諸法自性寂靜,不生不滅故名平等。一切煩惱虛妄分別,自性寂靜不生不滅故名平等。名相分別自性寂靜,不生不滅故名平等。滅諸顛倒不起攀緣,故名平等。能緣心滅無明有愛,即俱寂靜痴愛滅故,不復執著我及我所,故名平等。我、我所執永滅除故名色寂靜,故名平等。名色滅故,邊見不生故名平等。斷常滅故,身見寂靜故名平等。”


相信我們還在凡夫位時少不免是會有執著,但切忌偏執,我們吃素持齋唸佛是執持。這階段引領我們走向解脫大道的方法應該持之以琚A因為累刧以來的煩惱習氣所影響,我們不可能一下子統統擺脫掉。但當我們轉凡入聖的果位時便會知道我們今日的因將成明日的果。我們都該:因上努力,果上隨緣之。




阿彌陀佛
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  • 文觀賢 威望 +21 見解精闢 2015-7-16 16:47

願我臨終無障礙  彌陀聖眾遠相迎
迅離五濁生淨土  廻入娑婆度有情

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因緣重重無盡

現象界的事事物物是因緣和合以有 , 沒有實自性的生,因為講有生必然與空間時間相對,正如一粒種子,種子為因 , 因中若有果,己有故不生,因中若無果,原本無又如何生呢?緣生法便不是有實自性的生 , 每一事物依各種緣和合,每一緣又依不同緣和合,關係重重無盡,所以就不是有實自性的一因生起一果.故<中論>觀因緣品開首八不思想便講沒有實自性的生,故不生,生都不能建立如何有滅呢?故不滅.

現象界本身體性是緣起法,是沒有實在性不斷變化,所以就沒有依我們語言概念附加上事物的生,滅,染,淨等,事物本身就無這些相對性概念,物自身就是離開人的分別以有,是緣起,是空性,當證到這緣起實相,便把一切戲論寂滅,明白本性是寂滅,事物本身體性便是平等.就是緣起,是空性.故不生不滅,不垢不淨.

這是聖者層面講,是從物的體性去講,但物體的相狀是有別的,從世俗諦去講是假有,如果壞了世間法,便會跌入頑空,虛無主義,便覺得什麼都不是真的,做人會消極.所以佛教從來沒有否定世間法,只是說這世間的事事物物是迁留變化之中.所謂的染與淨它們的體性是平等都是空性,所以成佛不離世間,煩惱即菩提,明白他們的性質便能真正體會世間實性,不是話他們兩者作用是一樣,體會了有什麼好處呢?如果還不明白體性,可以先執住善去做住先,但這樣做法對於自己內心來講還是好多煩惱,但當體會實相多了,做做下善事會發覺不用求回報,因為應以無所得為方便,因為法體本如此,便能無所住,講完全無又好似還沒做到,但最少無那麼多計較去作布施等善行.

[ 本帖最後由 billee 於 2015-7-16 15:50 編輯 ]

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他空由他空
他有由他有
善發菩提心
無住相布施
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  • 文觀賢 威望 +15 言之有理 2017-3-16 18:44

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未學初步的認知,先解了其中一相,跟住的三相亦可套入,可能會清晰一點。
為何會無我相?
首先去想我係咩呢? 你找到(我)嗎?
假設你現在40歲,
10歲的你係點樣?
20歲的你係點樣?
30歲的你係點樣?
40歲的你係點樣?

其實個答案就係(你)不斷在變,每日每刻都在變....
變的就是不真實,這樣子應該可以套入無我。

不知是否有錯,有錯還請各師兄大德開示。
感恩
緣來天注定,緣去人自奪,種如是因,收如是果,一切惟心造

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引用:
原帖由 飛雪 於 2015-6-23 00:12 發表
各位師兄吉祥,

最近末學拜讀金剛經的時候,常在四相之間打斷思路。
如無我人眾生壽者,即否定一切天地總總,全是名相矣。
以無我之心拜佛念經迴向等,思無四相,
那修行著於無我無人無眾生無時間空間,沒有目 ...
佛陀三轉法輪, 說四聖諦時已分明開示, 修行無非捨離對一切相的欲貪。
金剛經云:「離一切諸相,則名諸佛。」,這便印證了離相就是修行的宗旨。
而一切欲貪, 皆源於有「我」, 執認五蘊假合的「我」相以為實,
繼而對「我」的所知所感有所執著貪愛, 貪嗔癡便由此而生
故此修行就是要能離「我」相。

說去離相, 不同於去把相否定,
因為著意去否定一個相, 即是心裡已認定這是不好,
這個相的反面才是好的, 於是捨此取彼
那就是把執著轉移罷了, 仍然有執, 猶未離相。
所以金剛經云:「發阿耨多羅三藐三菩提心者,於法不說斷滅相。」
能成就無上正等覺者, 不會去否定、斷滅法相,
因為否定即是執空, 執空則仍未離幻。

佛說離相, 是徹底的不執著於相,
不執這邊, 也不執那邊, 亦不執中道
所以須菩提問佛該如何降伏自心,
佛說應去滅度無量眾生,
但不去計較執著於當中的過程與結果,
總之隨緣遇到的一切眾生皆渡,
做完便放下就可以了。
若果對過程或結果有半點滯留執著,
即是仍著「我」相, 亦即是著四相。

可以想想, 就像太陽一樣光照萬物而不揀寃親;
成就萬物而不計較成敗, 也不以功勞自居
這就是無我了。

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