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臨終得遇善知識, 與教令念佛的討論

Icon209 臨終得遇善知識, 與教令念佛的討論

若果說得遇善知識的善緣是來自(部份)當事人, 則下品下生者之得遇善知識, 就是其本身亦有少善業之故. 若果得遇善知識的緣全是菩薩的大願力, 即發了度無緣所致, 則縱使無少善業的眾生亦可藉此得往生.

後者完全是出於他力的幫助, 所以教令念佛本身亦成為不用考量當事人臨終時的狀態而可得藉念佛往生. 相反, 若果當事人也要俱足(部份)善業, 則問題是度無緣不是也成了需具條件的救度而不是意思上的能普渡眾生而且是包括一切無善業的人.

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旅人師兄吉祥,

末學愚見認為當事人本身仍需具備一定的善根因緣, 否則的話, 何以臨終時能遇善知識? 何以臨終時仍能意不癲倒、心不散亂地聽善知識教令念佛? 何以受教念佛後能樂意信受、依教奉行? 以上種種, 若無善根, 實在難矣...

此外, 以上情況, 與佛菩薩的無緣慈悲願力沒有衝突。日光雖平等普照萬物, 然目盲之人仍不能見光, 這是日光需條件而照人? 還是人需條件而見光? 師兄可思之。

末學合十
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末學愚見認為當事人本身仍需具備一定的善根因緣, 否則的話, 何以臨終時能遇善知識? 何以臨終時仍能意不癲倒、心不散亂地聽善知識教令念佛? 何以受教念佛後能樂意信受、依教奉行? 以上種種, 若無善根, 實在難矣...

此外, 以上情況, 與佛菩薩的無緣慈悲願力沒有衝突。日光雖平等普照萬物, 然目盲之人仍不能見光, 這是日光需條件而照人? 還是人需條件而見光? 師兄可思之。


問題無緣慈悲在這情況就有不能照及之處, 而我認為無緣慈悲強調的不是度有緣人(有善業), 而是救度人所不救的人.

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我認為眾生是需要自力, 但第一步是要菩薩不捨一眾生, 在這一階段是要包括無少善業善緣的眾生.

第二步, 菩薩是要導引這些眾生生起自力, 這裡先建立一個觀念, 所謂無善業善緣性是一時的所以眾生只要肯悔改, 是可以轉生善根善緣出來. 緣於這一信念, 菩薩才能成就度無緣, 普度眾生的宏願亦有成就一日可能.

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