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華嚴宗綱要

Icon371 華嚴宗綱要

華嚴宗綱要  成一法師

  一、敘言
  華嚴宗乃我國佛教八大宗派之一。以大方廣佛華嚴經,為一宗正依之根本經典;以建立義理,顯示旨歸,因而得名。又此宗之觀門教相,經法順和尚初創,至相尊者繼演,至賢首國師而圓備,故又名賢首宗。又以本宗旨在闡明法界緣起,自在無礙法門,故亦名法界宗。賢首之後,有清涼國師澄觀出,作華嚴大疏及演義鈔,維持華嚴正統。同時復有圭峰宗密大師,祖述清涼,盛弘此宗。以上自法順至宗密,人稱為華嚴五祖,蓋開創並演暢此宗之五大功臣也。

  二、華嚴宗之經論注述
  此宗所依,以大方廣佛華嚴經為主。然華嚴經在我國流傳者,有三種譯本:一為六十華嚴,譯成於東晉義熙十四年間;佛陀跋馱羅為譯主,經成六十卷,故稱六十華嚴。以其出於晉代故,亦稱為晉經。次為八十華嚴,譯在唐武後時,實叉難陀所主譯,得經八十卷,故稱八十華嚴。對前晉經,故稱之為新經。又唐德宗朝,有般若三藏,別譯入法界品第四十卷,因稱之為四十華嚴。國人所宗,獨推八十。

  相傳,華嚴經乃佛初成正覺,於菩提樹下二七日中之所頓演。以其陳義高遠,初世無傳。待佛滅後七百年頃,經南天竺龍樹菩薩自龍宮誦出。因龍宮所藏華嚴,有上、中、下三本。上、中兩本,內容浩繁,均非凡夫之力所能持,乃誦下本十萬偈、四十八品而出。而我國所譯八十華嚴,實其前分四萬五千偈耳。杜順和尚初依晉經作法界觀一卷、五教止觀一卷,奠定一宗之基礎。其弟子至相尊者雲華大師,通大經十地品中六相義,作搜玄記五卷以疏之,又作十玄門、五十要問答、孔目章,以申其義。本宗至是,已具雛形。法藏賢首國師作華嚴探玄記二十卷,又參與翻譯八十華嚴,造華嚴章疏二十餘部,大成一宗之教義。清涼國師作華嚴大疏及演義鈔,樹立華嚴正統;圭峰密公作華嚴原人論,祖述清涼;明季續法大師著賢首五教儀詳注等,清代通理法師著五教儀增注等,是為本宗主要著述。

  三、華嚴宗之判教
  此宗以五教十宗,判釋如來一代時教。華嚴教義章云:“初就法分教,教類有五;後以理開宗,宗乃有十。”言五教者,謂小、始、終、頓、圓是也。一、小教者,亦名愚法二乘教。但說人空,不明法空;縱說法空,亦不明顯。但依六識、三毒,建立染淨根本。唯論小乘,故名小教。所依經論,僅四阿含等經,六足、婆娑、俱舍等論。二、始教者,亦名分教。自小教出,始入大乘所說教法;但明諸法皆空,未盡大乘所詮法理,故名為始。但明一切法相,有成佛,有不成佛,故名為分。又有相始、空始之分。深密等經、唯識等論之眾生根性,有五種不同,建立依他萬法,是為相始教;般若等經、中觀等論說諸法皆空,除有得迷執,是為空始教。三、終教者,亦名實教。此教言定性聲聞、無性闡提,悉當成佛,方盡大乘終極之說,名之為終;以稱實理故,名之為實。此教少說法相,多說法性,雖說去相,亦會歸性。楞性、勝鬘等經,起信、實性等論,為此教所依經論。四、頓教者,以上始、終二教,並立階位,漸次修行成佛,故總名為漸;此教明一念不生,即名為佛,不依地位漸次而說,故名為頓。於中不說法相,唯辯真性。一切所有,唯是妄念。五法三自性俱空,八識二無我盡遣。訶教勸離,毀相泯心。生心,即妄;不生,即佛。如淨名默住,顯不二等,是其意也。五、圓教者,此乃圓融無礙,圓修圓證之法門。此教所說,唯是無盡法界。性海圓融,緣起無礙,相即相入,因陀羅網,重重無際,微細相容、主伴無盡。於中明一切即一,一即一切;故十信滿心,即成正覺,名為圓教。即華嚴經之所說也。

  言十宗者,一、我法俱有宗:人天乘及小乘中犢部等,為此宗攝。人天乘計我法俱有實體;犢子部等,立三世有為、無為諸法,及勝義我。二、法有我無宗:小乘中薩婆多部等,計一切法悉皆實有,但不立我。三、法無去來宗:小乘中大眾部等,說過、未之法,體、用俱無,唯現在諸有為法及無為法為有。四、現通假實宗:小乘中說假部等,不唯主張,過、未無體,現在諸法亦有假、有實,即五蘊可實,處、界為假。五、俗妄真實宗:小乘中說出世部等,說出世之法皆實,世俗之法皆假。六、諸法但名宗:小乘中一說部等,說一切我法但有假名,都無實體。以上六宗皆小乘教,唯諸法但名,通於始初耳。七、一切皆空宗:大乘始教中之空始教所攝。即無相大乘,主張一切諸法-有漏、無漏-悉皆真空。八、真德不空宗:即五教中之終教。說一切法唯是真如,如來藏中實德攝故;有自體,具性德故。九、相想俱絕宗:頓教所攝,泯所緣境相,絕能緣心想,直顯離言法性。十、圓明具德宗:圓教所攝,說性海圓明,具足眾德,一多相容,主伴無盡。

  四、華嚴宗之教義
  本宗以一心法界,無盡緣起,為一家教觀之玄宗。法界玄鏡云:“言法界者,一經之玄宗,總以緣起法界不思議為宗故。”言一心法界者,謂總該萬有心,即該羅一切萬法-有情、非情、迷、悟、染、淨-之一心。華嚴疏鈔序云:“統唯一真法界,謂寂寥虛曠,衝深包博,總該萬有,即是一心。”言法界者,法者,軌持為義;界有性、分二義。分齊為界,是為分義;以能為諸法之性,是為性義,一切諸法,皆由性起故。清涼大疏鈔中,依五教明一心:初、小乘諸教,實有外境,假立一心,由心造業,所感異故;二、大乘始教,以異熟賴耶為一心,遮無外境故;三、大乘終教,以如來藏性,具諸功德,故說一心,是曰如來藏性一心;四、大乘頓教,以泯絕無寄,故說一心;五、一乘圓教,總該萬有,事事無礙,故說一心。於此往復無際、動靜一源,含眾妙、超言思之一心法界上,色、心萬差諸法,炳然顯現。一多相即,大小互容,重重無盡,猶帝網天珠,圓融通遍,了無妨礙。是曰法界緣起,又曰無盡緣起。即法界諸法,過、未、色、心,相資相待,互攝互容,成一大緣起,乃本宗之哲學基礎華嚴大經以四法界(事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界)說明圓融無礙之真相;以十玄門(一、同時具足相應門,二、一多相容不同門,三、諸法相即自在門,四、因陀羅網境界門,五、微細相容安立門,六、秘密隱顯俱成門,七、廣狹自在無礙門,八、十世隔法異成門,九、主伴圓明具德門,十、托事顯法生解門)說明相即相入之原理。以上十玄緣起、事事無礙之法門,乃由六相圓融之教法而成立。

  六相者,一、總相,二、別相,三、同相,四、異相,五、成相,六、壞相。總相謂一含多德,別相謂多德非一,如房子之與梁、柱、椽等。總之與別,猶言整體與部分。同相謂多義不相違,同一義故;異相謂多義相望,各不同故。同謂差別諸法,和成一體,而不失其部分之特質,如梁等合成房子。不相違拒,皆成房子之緣。梁等諸緣,就自形類,相望差別,是為異相。成相謂由梁等諸法為緣,而起成房子,壞相則梁等諸法,各守本位,不移動故。亦即謂有特性之異性,方能調和而成同相,即部分相依,而成整體也。世間諸法無不具此六相。此三對六相中,總、同、成之三相,表示無差別之圓融;別、異、壞之三相,表示差別不同之行布。此平等與差別,顯示行布不離圓融,圓融不離行布,行布即圓融,圓融即行布。是名六相圓融。由此悟知六相圓融之理,即能悟入諸法,即一真法界無盡緣起之真理。

  五、華嚴宗之行果
  此宗之修行以法界觀為樞要。此觀有三重層次:一、真空觀,觀理法界;二、理事無礙觀,觀理事之真相;三、周遍含容觀,觀事事無礙之實際。法界即所觀之境,三觀即能觀之智。一、真空觀所觀,此真空之空,即諸法本性,非斷滅之空,亦非離色之色,乃即有以明空。然空亦無空相可得,故名真空,所謂理法界是也。二、理事無礙觀,前觀簡情計、遮妄慮。此觀進而觀諸法事相,與真如理性,炳然雙融,所謂理事無礙法界是也。三、周遍含容觀,以真如理融諸法事,一一事皆如理融,可得遍融無礙,所謂事事無礙法界是也。此三但是一道豎窮,展轉顯性。此觀成,則法界緣起之妙理,可悟入矣。

  此宗行位有二門:一、次第行布門,二、圓融相攝門。所言次第行布門者,謂十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。從淺至深,階位漸升,即本經中第二會說十信、第三會十住、第四會十行、第五會十回向、第六會十地、等覺、妙覺。如是次第,說五十二位,差別因果者是也。所謂圓融相攝者,以性理融事相,一位之中具一切位,謂得一位,即得一切位。如所謂十信滿心,即攝五位而成正覺者是也。

  此宗之佛及身土,總明佛果所感之依正莊嚴也。華嚴疏云:“此菩薩知諸眾生心之所樂,融三世間以為自身。因中既爾,果上亦然。謂毗盧遮那,令彼別教一乘人等,於一佛中,具見十佛:一、成正覺佛,因中如來身所感,二、願佛,因中菩薩身感,三、業報佛,因中華報身感,四、住持佛,因中國土身感,五、涅槃佛,因中虛空身感,六、法界佛,因中法界身感,七、心佛,因中眾生身感,八、三昧佛,因中智身感,九、本性佛,因中獨覺身感,十、隨樂佛,因中聲聞身感。是知,因中以三世間身,開為十身;果上以三世間佛,開為十佛。”其實十身即是一身,十佛即是一佛。故教義章云:“若約別教一乘,此釋迦身非但三身,亦即十身。”

  約別教說,華藏世界,乃實報莊嚴土之總名。按華嚴經,諸世界海及世界種,皆在大寶蓮花中安住,則大寶蓮花為世界之藏,故名華藏世界也。

  以上佛身為例,則亦可云:“此堪忍土非但三土,亦即十土,所謂無障礙法界圓融土也。”

[ 本帖最後由 居亭 於 2010-1-25 08:31 編輯 ]
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