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華嚴宗六祖--長水子璿大師(公元965-1038)

Icon371 華嚴宗六祖--長水子璿大師(公元965-1038)

華嚴宗在唐末因為會昌法難(唐武宗滅佛)的緣故,在五祖宗密大師(公元780—841)後便衰落了,華嚴宗與淨土宗一樣,其傳承並不是一脈相承的,而是因個人宏揚華嚴經的成就而被推舉為華嚴宗祖師的。在宗密大師後,被推舉為華嚴宗六祖的,是長水子璿大師(公元965-1038),有關他的傳記資料並不多,末學在網路上搜尋到相關的兩側資料如下,供諸位參考。

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長水子璿大師 (公元965-1038)

秀州長水子璿講師,郡之嘉興人也。自落髮誦楞嚴不輟。從洪敏法師講至「動靜 二相,了然不生」,有省。謂敏曰:「敲空擊木,﹝木一作竹。﹞尚落筌蹄。舉目揚 眉,已成擬議。去此二途,方契斯旨。」敏拊而證之。然欲探禪源,罔知攸往。聞琅 邪道重當世,即趨其席。值上堂次,出問:「清淨本然,云何忽生山河大地?」琅邪 憑陵荅曰:「清淨本然,云何忽生山河大地?」師領悟,禮謝曰:「願侍巾瓶。」琅 邪謂曰:「汝宗不振久矣,宜厲志扶持,報佛恩德,勿以殊宗為介也。」乃如教,再 拜以辭。後住長水,承稟日顧眾曰:「道非言象得,禪非擬議知。會意通宗,曾無別 致。」由是二宗仰之。嘗疏楞嚴等經,盛行於世。 〔大愚芝禪師法嗣〕

節錄自<五燈會元>卷十二

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華嚴宗的餘緒

    宋初有長水子璿(965A.D.-1038A.D.)先從天台的洪敏學楞嚴,後又和臨濟宗的慧覺習禪,他的思想主要走的是宗密一路,以禪教合一為主,又曾用賢首宗旨解釋楞嚴經,後來子璿住於長水,專研華嚴,並為徒眾開講華嚴祖師所著的華嚴經疏論典,聽眾曾達千人之多,華嚴之再興於是自此開始。

    長水子璿門下弟子最重要者為晉水的淨源(1001A.D.-1088A.D.)他本是泉州晉水人故號晉水,他雖是子璿門下,但初學華嚴是在五台山的承遷門下,承遷正是宗密的法脈,又到橫海跟明潭學唐代華嚴學者李通玄所著的華嚴合論(按:李通玄635A.D.-730A.D.青年時專研易理,中年以後方才研究佛典致力於華嚴,其年代與賢首法藏相當,曾為新譯八十華嚴造論,三年足不出戶,每日只食棗子十顆柏葉餅一枚,人稱棗柏大士;華嚴經合論即是李通玄所造之新論與經文,經過唐代福州開元寺志寧比丘合編,宋代沙門慧研整理標舉而成。),後來淨源才回到南方師事子璿,學習楞嚴圓覺起信論等經論,住錢塘慧因寺中興本宗。

節錄自<華嚴宗思想源流>
http://www.hfu.edu.tw/~chaoshun/new_page_387.htm
「以怨報怨怨不止。以德報怨怨即盡。莫恨長夜夢堥ヾC可信法性真如境。」《傳述一心戒文》--日本天台宗比叡山最澄大師

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